?

Log in

No account? Create an account
Центробежные процессы внутри различных частей некогда единой РПЦЗ (РПЦЗ(А), РИПЦ, РПАЦ, РПЦЗ(В) и др.), их переход на Указ Св. Патр. Тихона № 362 о децентрализации церковного управления и самоуправлении епархий вселяют надежды на возвращение к подлинным первохристианским традициям соборности и духовного единства истинно-православных христиан, без подмен земными административно-бюрократическими надстройками эпохи государственно-имперской Церкви. Такое возрождение традиций первохристианской Церкви могло бы быть основанием для становления истинной Филадельфийской Церкви последних времен, о которой много говорили как Святые Отцы прошлого, так и отцы РПЦЗ Архиеп. Аверкий (Таушев), свт. Иоанн (Максимович), иером. Серафим (Роуз) и другие.

Напомним, недавно на самоуправление, в соответствии с Указом Св. Патр. Тихона № 362, перешла Северо-Американская Епархия РИПЦ во главе с Преосвященным Епископом Стефаном (Сабельником), к которому также примкнуло более 10 священников и приходов РИПЦ в России и Украине. Следом за ними и в РПЦЗ(А) на январском Всезарубежном Соборе этой ветви под предсетательством Архиепископа Андроника (Котлярова) было принято решение о переходе на Указ Св. Патр. Тихона № 362 и создании самоуправляющихся Церковных Округов.

Такая тенденция вселяет надежду на возможность установления уже не декларативного, но действенного диалога между административно разрозненными ныне частями-ветвями РПЦЗ-ИПЦ и их единения "снизу", не административно, но духовно, без административного поглощения одним осколком другого (если "верхи" в лице церковных администраций не хотят диалога и единения, то это вместо них могут и должны реализовать "низы" - епархии и приходы, опираясь на Указ Св. Патр. Тихона № 362).


По сути, в Русской Церкви (в различных Ее частях и ветвях) ныне наблюдается стихийное зарождение  движения за восстановление первохристианской (доконстантиновской) практики устроения Православной Церкви, когда каждая епархия пользовалась широкими правами самоуправления и считалась малой «поместной церковью» (церковью по месту). С отъятием от среды Православного Царя – Помазанника Божия и отходом в прошлое константиновской (имперской) эпохи в истории Церкви эта традиция после 1917 г. вновь стала актуальной для Истинного Православия, особенно в Русской Церкви, что и послужило причиной издания Св. Патр. Тихоном пророческого Указа № 362 о самоуправлении епархий, остающегося основополагающим для всех без исключения частей и осколков РПЦЗ-ИПЦ. По сути, это есть возврат ныне к положению Русской Церкви 1920-х гг., исполнение заветов Свв. Новомучеников и Исповедников Российских и возрождение истинно-православной практики, устоявшейся в Катакомбной Церкви в годы богоборческих гонений.

По этому поводу еще в 1928 г. один из лидеров антисергиевской оппозиции новосвященномученик архиепископ Уфимский Андрей (кн. Ухтомский) писал:
«Церковь есть такое бытие, которое не нуждается ни в каких внешних административных подпорках. Церковь есть Столп Истины! Она нуждается только во внутреннем очищении своей жизни: а это очищение производится не иначе как в процессе внутренней жизни и никогда не производится по приказанию начальства».

В нынешние апостасийные времена Истинная Православная Церковь вступает в новую фазу своего бытия, о чем пророчески писал выдающийся подвижник Русской Зарубежной Церкви иеромонах Серафим (Роуз) еще в 1978 г.: «Мы чувствуем, что знамения времени все более и более указывают нам на приближающееся "катакомбное" существование, какую бы форму оно ни приняло. Чем быстрее мы сможем приготовиться к этому, тем лучше... Каждый монастырь или общину мы рассматриваем как часть будущей катакомбной "сети" борцов за истинное православие, и вероятно, в эти времена... вопрос юрисдикций отступит на второй план» [i]. По мысли отца Серафима, Истинная Церковь последних времен будет представлять собой не централизованные официальные юрисдикции во главе с церковно-административным аппаратом, а «сеть» самоуправляющихся катакомбных общин и епархий истинно-православных христиан, объединенных не внешними формами администраций и институций, а духовным единством в вере, через евхаристическое общение и общее исповедание истинной веры. Он считал, что «преданность Христу невозможна в организациях, планах, проектах – она в душе каждого человека» [ii], и поэтому он был «проповедником "неорганизованного" движения простых верующих, которое он назвал "катакомбные ячейки"».

В таком исполнении заветов Свв. Новомучеников и Исповедников Российских - залог возрождения Истинного Православия, без подмены внутреннего единства единством внешним, административным, о чем и писал свщмч. Андрей (кн. Ухтомский).


Дополнительно см.:

1.       «Указ №362 и самоуправляющиеся Церковные Округа» - доклад игумена Андрея (Эрастова) -РПЦЗ, Австралия
http://orthodoxrusk.livejournal.com/20756.html

2.       О канонических основах бытия общин истинно-православных христиан во времена господства апостасии (о канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона № 362 в наше апостасийное время)
Из Обращения духовенства и монашествующих РИПЦ и РПАЦ, июнь 2014 г.
http://orthodoxrusk.livejournal.com/20548.html


3.       О канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона №362 в ситуации распада Синода РИПЦ
http://orthodoxrusk.livejournal.com/18440.html
Собор РПЦЗ(А) благословил переход на Указ Св. Патр. Тихона № 362 и создание самоуправляющихся Церковных Округов

10 – 14 января 2017 года под председательством Архиепископа Сиракузского и Никольского Андроника (Котлярова) в Духовно-просветительском центре РПЦЗ(А) в Маунтин-вью (штат Нью-Йорк, США) состоялся «VI-й Всезарубежный Собор» части РПЦЗ(А). В его работе приняло участие 30 делегатов от приходов РПЦЗ(А) в США, Канаде, Австралии, Казахстане и России. Также присутствовали наблюдатели от РИПЦ и других самоуправляющихся ветвей РПЦЗ.

Рассмотрев вопрос разделений в Русской Церкви, Собор принял Резолюцию, направленную на восстановление соборности и духовного и евхаристического единства между самоуправляющимися каноническими частями некогда единой РПЦЗ.

Публикуем этот важный исторический документ целиком:



Резолюция Собора «Постановление № 362 и Церковные Округа»

1.     Поскольку в настоящее время в Русской Церкви не существует Высшего Церковного Управления, Постановление №362* является основным каноническим актом Русской Церкви, на основании которого может строиться наша церковная жизнь.

2.     Постановление №362 и решения Поместного Собора 1917-1918 годов предполагают, что в настоящее время Русская Церковь должна состоять из церковных округов, временно автономных и находящихся в евхаристическом общении друг с другом. Их число и состав определится самой жизнью.

3.     Представление, что только один из Синодов имеет правопреемство от прежней РПЦЗ, а прочие «осколки» – суть раскольнические группы, – есть ни на чем не основанное заблуждение.

4.     Аббревиатура РПЦЗ является знаком исторической памяти и духовной преемственности от прежней Зарубежной Церкви, но не несет в себе канонического значения. Какой бы аббревиатурой ни назывались «осколки», они являются частями Русской Церкви, независимо от того находятся ли они в России или за ее пределами.

5.     Преемственность от Зарубежной Церкви следует понимать в духовном, а не только в формально-юридическом плане. Синод мит. Агафангела совершенно чужд духу Зарубежной церкви, что было одной из причин нашего отделения от него.

6.     На сегодня мы видим свою главную задачу в установлении евхаристического общения между разрозненными частями некогда единой РПЦЗ.

Основанием для этого общения должны быть:

а) каноничность хиротонии;
б) исповедание православной веры;
в) неприятие экуменизма и сергианства;
г) благочестивая жизнь епископата.


*  Постановление Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года за №362.

Результаты голосования:  "За Резолюцию" голосовали:  30 "ЗА", против "0".

Источник: http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1179&Itemid=217

Все материалы  «VI-го Всезарубежного Собора» РПЦЗ(А) опубликованы здесь: http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=17&id=75&Itemid=217



Напомним, недавно на самоуправление, в соответствии с Указом Св. Патр. Тихона № 362, перешла Северо-Американская Епархия РИПЦ во главе с Преосвященным Епископом Стефаном (Сабельником), к которому также примкнуло более 10 священников и приходов РИПЦ в России и Украине. Такая тенденция вселяет надежду на возможность установления уже не декларативного, но действенного диалога между административно разрозненными ныне частями-ветвями РПЦЗ-ИПЦ и их единения "снизу", не административно, но духовно, без административного поглощения одним осколком другого (если "верхи" в лице церковных администраций не хотят диалога и единения, то это вместо них могут и должны реализовать "низы" - епархии и приходы, опираясь на Указ Св. Патр. Тихона № 362).

По сути, в Русской Церкви (в различных Ее частях и ветвях) ныне наблюдается стихийное зарождение  движения за восстановление первохристианской (доконстантиновской) практики устроения Православной Церкви, когда каждая епархия пользовалась широкими правами самоуправления и считалась малой «поместной церковью» (церковью по месту). С отъятием от среды Православного Царя – Помазанника Божия и отходом в прошлое константиновской (имперской) эпохи в истории Церкви эта традиция после 1917 г. вновь стала актуальной для Истинного Православия, особенно в Русской Церкви, что и послужило причиной издания Св. Патр. Тихоном пророческого Указа № 362 о самоуправлении епархий, остающегося основополагающим для всех без исключения частей и осколков РПЦЗ-ИПЦ. По сути, это есть возврат ныне к положению Русской Церкви 1920-х гг., исполнение заветов Свв. Новомучеников и Исповедников Российских и возрождение истинно-православной практики, устоявшейся в Катакомбной Церкви в годы богоборческих гонений.

По этому поводу еще в 1928 г. один из лидеров антисергиевской оппозиции новосвященномученик архиепископ Уфимский Андрей (кн. Ухтомский) писал:
«Церковь есть такое бытие, которое не нуждается ни в каких внешних административных подпорках. Церковь есть Столп Истины! Она нуждается только во внутреннем очищении своей жизни: а это очищение производится не иначе как в процессе внутренней жизни и никогда не производится по приказанию начальства».

В нынешние апостасийные времена Истинная Православная Церковь вступает в новую фазу своего бытия, о чем пророчески писал выдающийся подвижник Русской Зарубежной Церкви иеромонах Серафим (Роуз) еще в 1978 г.: «Мы чувствуем, что знамения времени все более и более указывают нам на приближающееся "катакомбное" существование, какую бы форму оно ни приняло. Чем быстрее мы сможем приготовиться к этому, тем лучше... Каждый монастырь или общину мы рассматриваем как часть будущей катакомбной "сети" борцов за истинное православие, и вероятно, в эти времена... вопрос юрисдикций отступит на второй план» [i]. По мысли отца Серафима, Истинная Церковь последних времен будет представлять собой не централизованные официальные юрисдикции во главе с церковно-административным аппаратом, а «сеть» самоуправляющихся катакомбных общин и епархий истинно-православных христиан, объединенных не внешними формами администраций и институций, а духовным единством в вере, через евхаристическое общение и общее исповедание истинной веры. Он считал, что «преданность Христу невозможна в организациях, планах, проектах – она в душе каждого человека» [ii], и поэтому он был «проповедником "неорганизованного" движения простых верующих, которое он назвал "катакомбные ячейки"».

В таком исполнении заветов Свв. Новомучеников и Исповедников Российских - залог возрождения Истинного Православия, без подмены внутреннего единства единством внешним, административным, о чем и писал свщмч. Андрей (кн. Ухтомский).




Дополнительно см.:

1.       «Указ №362 и самоуправляющиеся Церковные Округа» - доклад игумена Андрея (Эрастова) -РПЦЗ, Австралия
http://orthodoxrusk.livejournal.com/20756.html

2.       О канонических основах бытия общин истинно-православных христиан во времена господства апостасии (о канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона № 362 в наше апостасийное время)
Из Обращения духовенства и монашествующих РИПЦ и РПАЦ, июнь 2014 г.
http://orthodoxrusk.livejournal.com/20548.html


3.       О канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона №362 в ситуации распада Синода РИПЦ
http://orthodoxrusk.livejournal.com/18440.html


.
В 2007 г. корабль РПЦЗ потерпел крушение. Не многие спаслись от потопления на маленьких лодочках – «осколках» прежней Зарубежной Церкви.

Прошло почти 10 лет с того времени, и мы пришли к полному кризису. Ситуация настолько бедственная, что некоторые уже открыто говорят, что Зарубежной Церкви больше не существует и нужно подумать о переходе в другую юрисдикцию.

Какая причина такого критического положения? Наша главная проблема - это отсутствие ясного понимания: кто мы и каково наше церковно-каноническое положение. Мы живем в парадигмах прошлого, как-будто ничего не случилось, как-будто корабль не разбился, а попрежнему совершает благополучное плавание.  Причем плывущие на каждой из лодочек претендуют на то, что именно их лодка является кораблем прошлого.

Как ни абсурдна такая точка зрения, но такова официальная экклезиология большинства «осколков». Отсутствие ясной канонической само-идентификации более всего разделяет нас и препятствует великому служению Церкви, ради которого стоит мир - свидетельству об истине.

Этой теме, т.е. выяснению нашего канонического положения, и посвящен это доклад.

Подробнее с полным текстом доклада можно ознакомиться здесь: http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1179&Itemid=217




Дополнительно см.:

«VI-й Всезарубежный Собор» РПЦЗ(А) принял Резолюцию «Постановление № 362 и Церковные Округа»
http://orthodoxrusk.livejournal.com/21209.html


О канонических основах бытия общин истинно-православных христиан во времена господства апостасии (о канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона № 362 в наше апостасийное время)
Из Обращения духовенства и монашествующих РИПЦ и РПАЦ, июнь 2014 г.
http://orthodoxrusk.livejournal.com/20548.html


О канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона №362 в ситуации распада Синода РИПЦ
http://orthodoxrusk.livejournal.com/18440.html
О канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона № 362 в наше апостасийное время.
Из Обращения духовенства и монашествующих РИПЦ и РПАЦ, июнь 2014 г.

В нынешние апостасийные времена Истинная Православная Русская Церковь вступает в новую фазу своего бытия, когда за исповедание неповрежденной чистоты Святого Православия вновь могут обрушиться на христиан гонения и преследования, а самой Истинно-Православной Церкви придется вновь перейти на полное катакомбное положение.

Подвижник Русской Зарубежной Церкви иеромонах Серафим (Роуз) еще в 1978 г. писал: «Мы чувствуем, что знамения времени все более и более указывают нам на приближающееся "катакомбное" существование, какую бы форму оно ни приняло. Чем быстрее мы сможем приготовиться к этому, тем лучше... Каждый монастырь или общину мы рассматриваем как часть будущей катакомбной "сети" борцов за истинное православие, и вероятно, в эти времена... вопрос юрисдикций отступит на второй план» [i]. По мысли отца Серафима, Истинная Церковь последних времен будет представлять собой не централизованные официальные юрисдикции во главе с церковно-административным аппаратом, а «сеть» самоуправляющихся катакомбных общин и епархий истинно-православных христиан, объединенных не внешними формами администраций и институций, а духовным единством в вере, через евхаристическое общение и общее исповедание истинной веры. Он считал, что «преданность Христу невозможна в организациях, планах, проектах – она в душе каждого человека» [ii], и поэтому он был «проповедником "неорганизованного" движения простых верующих, которое он назвал "катакомбные ячейки"» [iii].

Эти убеждения отца Серафима формировались в РПЦЗ под влиянием его духовных наставников – святителя Иоанна (Максимовича) Сан-Францисского и Шанхайского, архиепископа Аверкия (Таушева) Сиракузского и Троицкого и единомышленных с ними святителей Русской Зарубежной Церкви, таких как архиепископ Леонтий (Филлипович) Чилийский, епископ Нектарий (Концевич) Сеатлийский, епископ Савва (Сарацевич) Эдмонтонский и другие.

По учению Св. Писания, Св. Предания и Отцов Церкви Церковь есть Мистическое Тело Христово. Отмечая мистическую природу Церкви, известный богослов РПЦЗ протопр. Михаил Помазанский в работе «Догматическое богословие» пишет: «По буквальному смыслу слова, Церковь есть “собрание”, по-греч. ekklisia, от ekkaleo, собираю. В таком смысле употреблялось оно и в Ветхом Завете… Изображая Церковь в притчах, Спаситель говорит об одном стаде, об одном овчем дворе, одной виноградной лозе, одном основном камне Церкви… Истинность единой Церкви определяется православием ее членов, а не их количеством в тот или иной момент» [iv].

Согласно толкованиям Св. Отцов, Глава Церкви – Христос, Очи Церкви – епископы, Руки Церкви – священники, Тело Церкви – народ Божий.  Святоотеческому Православию чужд западный дух узко-клановой корпоративности, где в лице «непогрешимого» папства и иерархии сосредоточена вся «церковная полнота». В отличие от католицизма, Православие – это, прежде всего, Соборность. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18,20), – учит Христос.

В Православии все члены Церкви совместно составляют общий Собор народа Божия, который является «защитой веры и предания». Как отмечено в Окружном Послании Восточных Патриархов 1848 г., «Хранитель веры у нас – самое тело Церкви, то есть самый народ Божий» [v]. Не случайно поэтому по канонам Евхаристию может совершать не один только епископ или священник, но в ней должна участвовать вся община верных, и Литургия не должна совершаться без прихожан, считающихся в православной традиции «царственным священством» (1 Пет. 2, 9). На Литургии обязательно должен присутствовать хотя бы один мирянин как представитель народа Божия, в противном случае Литургия не совершается.

Центральной частью мистической жизни Церкви как Тела Христова является Евхаристия. «Церковь творит Евхаристию, а Евхаристия творит Церковь», – учит православное богословие. Евхаристия – это наше личное общение и единство с Главой Церкви – Христом. Посему справедливо утверждение, что Церковь там, где совершается Евхаристия, где приносится Безкровная Жертва Иисуса Христа, а не там, где есть внешние юридические формы организации.

В этом отношении для нас очень важен опыт и наследие Русской Катакомбной Церкви ХХ века, на который ссылается о. Серафим (Роуз). Как известно, в ИПЦ Евхаристия не прекращала совершаться во все годы гонений на Православие в СССР, не прекращала приноситься истинная Безкровная Жертва Иисуса Христа, не прекращалось окончательно существование ни священства, ни народа Божия, участвовавшего в таинстве Евхаристии. А значит, именно здесь, а не у униатов, обновленцев или сергиан (у которых сохранялся внешний институт епископата и административное церковное управление), была Истинная Церковь, которая зиждется на крови Мучеников, и хранителем которой является «самое тело Церкви, то есть самый народ Божий».

Не имея внешней церковно-административной структуры и централизованного управления, Истинно-Православная Церковь Христова в богоборческом СССР продолжала нести свое исповедническое служение в условиях конспирации и подполья, почему у нее и возникло другое наименование – Катакомбная Церковь. Как и в первые века христианства, ИПЦ представляла собой катакомбные общины верных, разбросанные по огромной территории СССР, объединенные не административно, не институционально, а вероисповедно, духовно, евхаристически, почему она и обрела столь ответственное имя – Истинно-Православная Церковь.

Катакомбная Церковь как Мистическое Тело сохранялась в лице «малого стада» верных Исповедников и Мучеников, и Она была истинной Церковью – не «иносказательно» (как это теперь пытаются доказать в МП), а реально и действенно. В лице народа Божия, Свв. Мучеников и Исповедников это была истинная Церковь в полном смысле этого слова, без западных примесей юридически-материализированного деления на земные «институты» и «юрисдикции».

Говоря об ИПЦ, важно отметить, что с самого начала ее идеологи и святые отцы-основатели отказались от идеи создания альтернативной администрации и централизации церковной власти, противопоставив ей децентрализацию и самоуправление на местах, в соответствии с Постановлением Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года за № 362 [vi].

Так, на январском Акте отхода духовенства Воронежской епархии от Сергия Страгородского (1928 г.) св. митрополит Иосиф (Петровых) написал резолюцию: «Управляйтесь сами, самостоятельно – иначе погубите и меня, и себя» [vii]. Аналогичные ответы разослал св. митрополит Иосиф и другим сочувствовавшим ему архиереям, таким образом показывая, что он не желал централизации ИПЦ [viii]. И когда в марте 1928 г. в Петроград к управляющему «иосифлянскими» приходами св. архиепископу Дмитрию (Любимову) прибыл св. епископ Майкопский Варлаам (Лазаренко), окормлявший православные приходы на Кубани и Северном Кавказе, по результатам совещания «было уговорено, что он будет действовать применительно к местной обстановке и в значительной степени самостоятельно» [ix].

Аналогично и св. архиепископ Серафим (Самойлович), бывший Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, 20 января 1929 г. в послании «Возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и пасомым Православной Российской Церкви» писал из ссылки:

«…В части административной, по управлению церковными делами мы рекомендовали бы всем верным о Господе принять к руководству воззвание почившего Высокопреосвященнейшего Агафангела, Митрополита Ярославского, от мая 1922 г. и наш циркуляр от 16/29 декабря 1926 г., обращаясь в крайней нужде к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Иосифу (Ленинградскому), от которого мы восприняли 16/29 декабря 1926 г. права Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и с которым мы находимся в одинаковом ссыльном положении».[x]

А вот что писал в 1928 г. по поводу церковного управления еще один из лидеров антисергиевской оппозиции св. архиепископ Уфимский Андрей (кн. Ухтомский):

«Церковь есть такое бытие, которое не нуждается ни в каких внешних административных подпорках. Церковь есть Столп Истины! Она нуждается только во внутреннем очищении своей жизни: а это очищение производится не иначе как в процессе внутренней жизни и никогда не производится по приказанию начальства».[xi]

Но наиболее полно и ясно необходимость децентрализации церковной власти раскрыл один из отцов-основателей Катакомбной Церкви св. митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), писавший в феврале 1934 г.:

«Как и все обновленчеству сродное, не можем признать обновленное митрополитом Сергием церковное управление нашим православным, преемственно идущим от Святейшего Патриарха Тихона, и потому, оставаясь в каноническом единении с Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром, при переживаемой невозможности сношения с ним, признаем единственно закономерным устроение церковного управления на основе Патриаршего Указа 7/20 ноября 1920 года».[xii]

В соответствии с наставлениями ссыльных святителей Катакомбная Церковь подпольно действовала по всей стране. В этой связи представляет интерес свидетельство одного из очевидцев, в конце 1930-х гг. отбывавшего наказание в сталинских концлагерях за принадлежность к ИПЦ, а в годы войны эмигрировавшего за рубеж. По его словам, в 1937 г. в пересыльном лагере возле Иркутска шесть ссыльных иерархов Катакомбной Церкви провели тайное совещание, на котором подтвердили осуждение сергианского раскола и запретили своим последователям принимать таинства  «у духовенства, узаконенного антихристианским правительством». Кроме того, они приняли решение сохранить самоуправление ветвей Катакомбной Церкви при сохранении молитвенного единства: «Все ветви Церкви, произрастающие из экклезиастического древа – ... а древом является наша дореволюционная Церковь, – суть живые ветви Церкви Христа. Пусть пребывает молитвенное и литургическое общение между духовенством всех этих ветвей».[xiii]

Показательными являются и свидетельства проф. Ивана Андреева, писавшего в 1947 г.:

«Никакого административного центра и управления катакомбными церквами не было. Духовными руководителями считались митрополит Кирилл и митрополит Иосиф. Главой Церкви признавался законный Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Петр Крутицкий».[xiv]

Свидетельство проф. Ивана Андреева наиболее точно отображает положение ИПЦ советских времен. Еще раз подчеркнем, что катакомбные общины ИПЦ, в отличие от обновленцев и сергиан, сознательно объединялись не административно, а вероисповедно, духовно, евхаристически.

В условиях господства богоборчества и ересей иметь централизованную структуру ИПЦ объективно было невозможно и опасно. Поэтому в своей деятельности катакомбные епископы и священники ИПЦ опирались на  Постановление св. патриарха Тихона № 362 «О самоуправлении», придерживаясь таким образом (в связи с чрезвычайной ситуацией – гонениями) практики «временной децентрализации» церковной жизни, что уже само собой исключало необходимость создания как единого центрального высшего органа церковного управления (администрации), так и самой централизации тайной церковной жизни.

Поясняя суть и смысл Постановления № 362, отец-основатель ИПЦ св. митр. Иосиф (Петровых) так писал о церковной власти и самоуправлении в епархиях ИПЦ:

«Не отрицая моего сочувствия антисергианству, я должен констатировать факт, что оно и не нуждается ни в моем и ни в чьем особом возглавлении, так как каждый антисергианский архиерей получил власть вполне самостоятельно управляться со своею паствою и не нуждается в другой центральной власти за ее, в сущности, отсутствием и невозможностью функционировать правильно. Такое исключительное положение предусмотрено еще при Патр[иархе] Тихоне и подтверждено митр[ополитом] Петром, митр[ополитом] Агафангелом и др[угими] высшими иерархами, в руках коих за последнее время пребывала возможность наладить высшее церковное управление, ныне фактически не существующее… В силу постановления соборного, при отсутствии облеченной доверием центральной духовной власти или при невозможности сноситься с нею, архиереи на местах облекаются всею полнотою прав и управляются совершенно самостоятельно». [xv]

Эти пояснения свят. Иосифа Петроградского являются ценным указанием по применению Постановления Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года за № 362.

Именно на основе этого пророческого Постановления св. патриарха Тихона возникли как РПЦЗ, так и ИПЦ. Однако это Постановление совершенно не касается создания центральных органов Высшей Церковной Власти в Русской Церкви, но предусматривает лишь временные органы церковного управления «для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях» (см. п. 2).

Именно поэтому РПЦЗ не могла претендовать на всю полноту Высшей Церковной Власти, и претензии в 1990-е гг. некоторых представителей Синода РПЦЗ (созданного и действовавшего на основании Постановления № 362) на полноту церковной власти не только в Зарубежье, но и в России носили явно неканонический характер, противореча букве и духу Постановления № 362. На это неоднократно указывал многолетний секретарь Синода РПЦЗ епископ Григорий (Граббе) Вашингтонский. Точно также не имеет канонических прав и полномочий выступать от имени полноты Поместной Русской Церкви и любой из нынешних временных Синодов («малых соборов») среди ветвей или частей РПЦЗ, также опирающихся на Постановление № 362. Одно из двух: либо этим «осколкам» нужно поубавить свои претензии на полноту высшей церковной власти, ограничившись лишь временными полномочиями «для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного высшего церковного правительства или митрополичьего округа или еще иначе)» (п. 2), как это и предписывает само Постановление № 362, либо им необходимо объявить, что Постановление № 362 утратило свою каноническую силу, объявить его недействительным, и лишь после этого объявлять о своих претензиях на высшую церковную власть в Поместной Русской Церкви, позаботившись о созыве Всероссийского Поместного Собора и выборах единого Патриарха для всей полноты Русской Церкви. По последнему сценарию пошел митр. Сергий (Страгородский) в 1943 г. Другие части Русской Церкви (РПЦЗ и ИПЦ) такой путь всегда считали неканоничным, поэтому для ИПЦ этот вариант однозначно неприемлем.

Таким образом, любой из Синодов любой из ветвей ИПЦ и РПЦЗ может претендовать лишь на ограниченные права и полномочия как временный орган церковной власти «для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях», причем объединенных на сугубо добровольных основаниях. Из этого положения вытекают и те ограниченные и временные права таких Синодов («малых соборов») относительно суда над другими «осколками», объявления их таинств «безблагодатными» и т.п.

Ныне мы вновь переживаем те времена, о которых иеромонах Серафим (Роуз) в 1978 г. писал, что «знамения времени все более и более указывают нам на приближающееся "катакомбное" существование», когда «каждый монастырь или общину мы рассматриваем как часть будущей катакомбной "сети" борцов за истинное Православие, и вероятно, в эти времена... вопрос юрисдикций отступит на второй план».

В таких условиях уже отходят на второй план формальные юрисдикционные разногласия, претензии и споры о власти между частями некогда единой Истинной Русской Церкви (ИПЦ и РПЦЗ). И вновь, как и в 1920-е гг., особую актуальность приобретает необходимость вернуться к точному следованию и исполнению основополагающего Постановления св. патриарха Тихона № 362. И, опираясь на него, приложить все усилия к постепенному достижению единства Истинной Русской Церкви, признав возможным существование нескольких параллельных церковно-административных структур («самоуправляющихся митрополичьих округов») на одной канонической территории, как это и предусматривает Патриаршее Постановление № 362 (п. 2) на случай чрезвычайного положения и отсутствия легитимной высшей церковной власти в лице законного Патриарха, Собора и Синода всей полноты Поместной Русской Церкви.

Постановление № 362 предусматривает возможность временного самоуправления «митрополичьих церковных округов». Так это и было в 1920-е гг., когда одновременно действовали самоуправляющиеся ВВЦУ Юга России, ВВЦУ Сибири, автономный синод на Украине, московский синод Патр. Тихона и даже оппозиционный "даниловский синод" архиеп. Феодора (Поздеевского), а также Синод РПЦЗ. Несмотря на несколько разных временных церковных администраций, все это была духовно единая Русская Церковь. Точно так же, по сути, обстоит дело и сейчас. Так было одно время даже внутри РПЦЗ, где в 1920-е гг. были созданы несколько митрополичьих церковных округов с центрами в Белграде (митр. Антоний (Храповицкий)), США (митр. Феофил (Пашковский)) и Париже (митр. Евлогий (Георгиевский)), объединенных общим Собором. В нынешних условиях это был бы идеальный канонический принцип восстановления единства ветвей или частей некогда единой Русской Церкви, в полном соответствии с Патриаршим Постановлением № 362.

Постановление № 362 заканчивается следующими словами: «Все принятые на местах, согласно настоящим указаниям мероприятия, впоследствии, в случае возстановления центральной церковной власти, должны быть представляемы на утверждение последней». В Постановлении не говорится, что одна «группа» должна представлять на утверждение другой «группе» свои действия, но что «в случае возстановления центральной церковной власти, должны быть представляемы на утверждение последней», т.е. высшей церковной власти в лице законного Патриарха, Собора и Синода всей полноты Русской Церкви.

Поскольку после 1927 г. в России отсутствует каноническая высшая церковная власть в лице законного Патриарха, Собора и Синода всей полноты Поместной Русской Церкви, то Постановление № 362 остается тем каноническим фундаментом, на котором не только основывается существование всех современных ветвей или частей Русской Церкви, но на основе которого только и возможно их объединение. Более того, оно недвусмысленно предписывает иметь самоуправляющимся церковным округам евхаристическое общение между собой без создания единой административной структуры и переподчинения одного «малого собора» (синода) другому. Это касается и РИПЦ, и РПАЦ, и РПЦЗ(А), и РПЦЗ(В).

Как известно, первые три «ветви» объединяет не только общее наследие и история, но и общая архиерейская преемственность от одного архиерея – архиепископа Лазаря (и епископов РИПЦ, и епископов РПАЦ, и епископа Агафангела  в свое время рукополагал именно архиеп. Лазарь). Тот факт, что у истоков преемственности всех этих ветвей стоял один архиерей, было не случайным, но промыслительным. И в этом, верим, заключается залог их будущего единства.

Ведь главное, повторимся, единство не административное, а духовное, евхаристическое, в вере и Истине /.../

И будем помнить, что тайный Собор архиереев Катакомбной Церкви в пересыльном лагере под Иркутском в 1937 г. так постановил и завещал относительно самоуправления ветвей ИПЦ и сохранения ими молитвенного единства между собою: «Все ветви Церкви, произрастающие из экклезиастического древа – ... а древом является наша дореволюционная Церковь, – суть живые ветви Церкви Христа. Пусть пребывает молитвенное и литургическое общение между духовенством всех этих ветвей».[xvi]

Июнь 2014 г.

Под документом стоят подписи:

Иером. Евфимий (Трофимов) (Леснинский монастырь РИПЦ)
Мон. Евфросиния (Молчанова) (Леснинский монастырь РИПЦ)
Иер. Артемий Варламян (Леснинский монастырь РИПЦ)
Иер. Сергий Мясоедов (Харьков, РИПЦ)
Иером. Савва (Прикарпатье, РИПЦ)
Протоиерей Алексей Лебедев (г. Санкт-Петербург, РПАЦ)
Протоиерей Роман Новаковский (г. Железноводск, Ставропольский край, РПАЦ)
Протоиерей Валерий (РПАЦ)
Чтец Виталий (РИПЦ)



Дополнительно см.:

О канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона №362 в ситуации распада Синода РИПЦ
http://orthodoxrusk.livejournal.com/18440.html

«Указ №362 и самоуправляющиеся Церковные Округа» - доклад игумена Андрея (Эрастова) - РПЦЗ, Австралия
http://orthodoxrusk.livejournal.com/20756.html


«VI-й Всезарубежный Собор» РПЦЗ(А) принял Резолюцию «Постановление № 362 и Церковные Округа»
http://orthodoxrusk.livejournal.com/21209.html
24 июня 2016 г. правящий архиерей американских и канадских приходов РПЦЗ(А) Высокопреосвященный Архиепископ Андроник (Котляров) в своём официальном письме на имя Митрополита Агафангела (Пашковского) заявил о необоснованности вторжения последнего в жизнь северо-американской паствы РПЦЗ(А). В частности, в вину Первоиерарху РПЦЗ(А) Архиепископ Андроник поставил: необоснованное изменение епархиальных границ, вмешательство в управление чужой епархией, вопреки неоднократным протестам правящего архиерея, и церковные прещения в адрес ряда членов приходских советов, что вкупе, по мнению архиепископа Андроника, привело церковную жизнь в Северо-Американской епархии «к катастрофическому положению».

Обвиняя Митрополита Агафангела в попрании 8 правила III Вселенского Собора и 40 параграфа «Положения о РПЦЗ», архиепископ Андроник заявил о том, что не признаёт законности решений, вынесенных на последнем Синоде этой юрисдикции в Одессе. Как сообщает Портал-кредо, Архиепископ Андроник переходит, по сути, на самоуправление, согласно 45 параграфу «Положения о РПЦЗ», оставляя за собой право самостоятельно «принимать решения, касающиеся Северо-Американской паствы» (http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=121215) .

Кроме того, архиепископ Андроник в своём письме напомнил Митрополиту Агафангелу о том, что на последнем заседании Синода тот был официально обвинен архиепископом Санкт-Петербургским и Северо-Русским Софронием (Мусиенко) в ряде канонических преступлений, и находится теперь под Церковным судом. Соответственно, до рассмотрения жалобы архиепископа Софрония и вынесения Церковным судом решения по предъявленным обвинениям, сам Митрополит не имеет права продолжать управление Церковью и издавать какие-либо указы.

Подробнее об этом в официальном обращении Архиепископа Андроника на имя Митрополита Агафангела от 11/24 июня 2016 г.:
http://www.astoriaholytrinity.org/documents/2016_06_24_Andr_Letter.pdf


Напомним, недавно на самоуправление, в соответствии с Указом Св. Патр. Тихона № 362, перешла Северо-Американская Епархия РИПЦ во главе с Преосвященным Епископом Стефаном (Сабельником), к которому также примкнуло более 10 священников и приходов РИПЦ в России и Украине. Кроме того, в прошлом году на самоуправление перешла Дальне-Восточная епархия РПЦЗ(В) во главе с Преосвященным Епископом Анастасием (Суржиком). Такая тенденция вселяет надежду на возможность установления уже не декларативного, но действенного диалога между административно разрозненными ныне частями-ветвями РПЦЗ-ИПЦ и их единения "снизу", не административно, но духовно, без административного поглощения одним осколком другого (если "верхи" в лице церковных администраций не хотят диалога и единения, то это вместо них могут и должны реализовать "низы" - епархии и приходы, опираясь на Указ Св. Патр. Тихона № 362).

По сути, в Русской Церкви (в различных Ее частях и ветвях) ныне наблюдается стихийное зарождение  движения за восстановление первохристианской (доконстантиновской) практики устроения Православной Церкви, когда каждая епархия пользовалась широкими правами самоуправления и считалась малой «поместной церковью» (церковью по месту). С отъятием от среды Православного Царя – Помазанника Божия и отходом в прошлое константиновской (имперской) эпохи в истории Церкви эта традиция после 1917 г. вновь стала актуальной для Истинного Православия, особенно в Русской Церкви, что и послужило причиной издания Св. Патр. Тихоном пророческого Указа № 362 о самоуправлении епархий, остающегося основополагающим для всех без исключения частей и осколков РПЦЗ-ИПЦ. По сути, это есть возврат ныне к положению Русской Церкви 1920-х гг., исполнение заветов Свв. Новомучеников и Исповедников Российских и возрождение истинно-православной практики, устоявшейся в Катакомбной Церкви в годы богоборческих гонений.

По этому поводу еще в 1928 г. один из лидеров антисергиевской оппозиции новосвященномученик архиепископ Уфимский Андрей (кн. Ухтомский) писал:
«Церковь есть такое бытие, которое не нуждается ни в каких внешних административных подпорках. Церковь есть Столп Истины! Она нуждается только во внутреннем очищении своей жизни: а это очищение производится не иначе как в процессе внутренней жизни и никогда не производится по приказанию начальства».

В нынешние апостасийные времена Истинная Православная Церковь вступает в новую фазу своего бытия, о чем пророчески писал выдающийся подвижник Русской Зарубежной Церкви иеромонах Серафим (Роуз) еще в 1978 г.: «Мы чувствуем, что знамения времени все более и более указывают нам на приближающееся "катакомбное" существование, какую бы форму оно ни приняло. Чем быстрее мы сможем приготовиться к этому, тем лучше... Каждый монастырь или общину мы рассматриваем как часть будущей катакомбной "сети" борцов за истинное православие, и вероятно, в эти времена... вопрос юрисдикций отступит на второй план» [i]. По мысли отца Серафима, Истинная Церковь последних времен будет представлять собой не централизованные официальные юрисдикции во главе с церковно-административным аппаратом, а «сеть» самоуправляющихся катакомбных общин и епархий истинно-православных христиан, объединенных не внешними формами администраций и институций, а духовным единством в вере, через евхаристическое общение и общее исповедание истинной веры. Он считал, что «преданность Христу невозможна в организациях, планах, проектах – она в душе каждого человека» [ii], и поэтому он был «проповедником "неорганизованного" движения простых верующих, которое он назвал "катакомбные ячейки"».

В таком исполнении заветов Свв. Новомучеников и Исповедников Российских - залог возрождения Истинного Православия, без подмены внутреннего единства единством внешним, административным, о чем и писал свщмч. Андрей (кн. Ухтомский).

О канонической правомочности применения Указа Св. Патр. Тихона №362 в эпоху современной апостасии в официальных юрисдикциях ИПЦ-РПЦЗ:

http://orthodoxrusk.livejournal.com/18440.html

http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=page&pid=2136
ИЗВЕЩЕНИЕ ПРЕОСВЯЩЕННОГО СТЕФАНА, ЕПИСКОПА ТРЕНТОНСКОГО И СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКОГО, КЛИРИКАМ РИПЦ, 18/31 МАРТА 2016 г.

18-го февраля 1987 г. Архиерейский Синод РПЦЗ принял следующую резолюцию: «Не желая лишить паству благодати Божией, снисходя к немощам человеческим и давая место церковной икономии, НЕ НАЛАГАЕТ ЗАПРЕЩЕНИЯ на...»
На этом же основании – учитывая, что вы, Клирики РИПЦ,
         - лишены возможности возбудить против Председателя Синода Архиепископа Тихона процедуру Церковного Суда (как это следовало бы сделать согласно 31-му Апостольскому правилу) в связи с отсутствием нужного количества надлежащих судий вследствие фактического распада Синода РИПЦ,
- что это может оказаться длительным процессом, и что
- данная сложившаяся ситуация может отрицательно повлиять на верующих –

          на основании пункта 7 Постановления № 362 Святейшего Патриарха Тихона я временно принимаю духовенство и приходы РИПЦ в России и Украине под автономное управление Русской Зарубежной Церкви, – как это уже было в 1970-е гг. с духовенством Катакомбной Церкви во время богоборческих гонений в СССР, – и благословляю Ваше желание поминать мое имя за богослужениями.

Как Вы все знаете, Церковные Каноны запрещают одному епископу вмешиваться в дела чужой епархии, тем более в дела Сестры-Церкви. Следовательно: за неимением возможности путешествовать и иметь совещание с Вами, я уведомляю всех, что я никакие обязанности, присущие епископу, управляющему епархией, не могу принимать на себя.
Принимаю это решение как временное явление, как и сказано в Вашем обращении ко мне: «до восстановления в России каноничного, соборного церковного управления».

Я не создаю новой юрисдикции, но в сложной ситуации развала канонического управления в РИПЦ лишь действую согласно Указу № 362 Святейшего Патриарха Тихона, о чем извещаю духовенство и паству.

Желаю всем духовного мира и призываю на всех Божие благословение.

    +Епископъ Стефанъ,
Трентонскiй и Северо-Американскiй,


ПРИЛОЖЕНИЕ:
Выписка из Обращения духовенства РИПЦ.
«Мы, нижеподписавшиеся клирики РИПЦ, вынуждены временно отказаться от евхаристического общения с Высокопреосвященнейшим Архиепископом Тихоном — до исправления сложившейся ситуации.

1) Протоиерей Василий Савельев – настоятель храма Святых Царственных мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских, г. Омск;
2) Иерей Лев Степаненко – второй священник храма Святых Царственных мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских, г. Омск;
3) Иеродиакон Нил (Титов) – клирик храма Святых Царственных мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских, г. Омск;
4) Иеромонах Ермоген (Петров) – настоятель домовой церкви в честь «Казанской» иконы Божией Матери, г. Ишим, Тюменской области;
5) Иерей Сергий Чулков – настоятель домового храма в честь иконы Божией Матери «Державная», г. Ишим, Тюменской области;
6) Иерей Павел Ермоленко – настоятель домового храма в честь святого праведного Иоанна Крондштадского, г. Камень-на-Оби Алтайского края;
7) Иерей Евгений Прокофьев – второй священник домового храма, г. Камень-на-Оби Алтайского края;
8) Иерей Валерий Ивашов – настоятель домового храма в честь Святителя Петра, Исповедника Глазовского, село Новый Буян, Красно-Ярского района Самарской области;
9) Иерей Александр Кремер – настоятель домового храма в честь святого мученика Василия Мангазейского, г. Ачинск Красноярского края;
10) Иеромонах Иоанн (Ляшенок) – настоятель домового храма в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», поселок Важская Запань, Вельского района Архангельской области.
11) Иерей Сергий Мясоедов – настоятель катакомбного прихода «Озерянской» иконы Божией Матери, г. Харьков».





Большая часть обращений клириков Омско-Сибирской епархии в Синод РИПЦ за 2015 – нач. 2016 гг. размещены здесь (в хронологической последовательности):

Во имя Правды и Торжества Православия: ДОКУМЕНТЫ О МЕЛЕХОВСКО-ГЕРМОГЕНОВСКОМ РАСКОЛЕ РИПЦ
http://orthodoxrusk.livejournal.com/14461.html


Еп.Стефан благословил поминать его до восстановления в России каноничного церковного управления. Ч.2
Разъяснение клириков Омско-Сибирской епархии сложившейся ситуации в РИПЦ за период 2015 – нач. 2016 гг. (Часть 2)

http://orthodoxrusk.livejournal.com/19892.html


Разъяснение клириков Омско-Сибирской епархии сложившейся ситуации в РИПЦ за период 2015 – нач. 2016 гг. (Часть 2)

Первая часть документа здесь: http://orthodoxrusk.livejournal.com/19668.html


- После опубликования ответов клирикам, архиеп. Тихон позвонил прот. Василию Савельеву. Владыка обещал, что еп. Гермоген не будет более принимать участия в работе Синода, а все остальные спорные вопросы предложил отложить до Собора. Отец Василий с радостью пошел на это примирение в преддверии Великого Поста. Владыка Тихон поинтересовался, продолжают ли клирики настаивать на опубликовании своих писем? На что о. Василий ответил, что, если вопросы хотя бы отчасти решены или отложены, в опубликовании смысла нет – зачем смущать паству. Публикации имеют смысл, когда добиться внимания к проблемам другим путем невозможно.
- Следует отдельно отметить, что клирики Омско-Сибирской епархии не информировали паству как о переписке с Синодом, так и о возникающих недоумениях, дабы не ввести никого в смущение. Даже Открытые письма все это время (за период 2015 – нач. 2016 гг.) оставались, по сути, в «закрытом» формате. Синод же, в отличие от клириков, информировал часть паствы о переписке. Результатом этого стали ответы со стороны монашествующих и мирян Гомельской епархии в адрес клириков Омско-Сибирской епархии. Из ответов этих очевидно, что гомельчане сознательно или по ошибке были в значительной мере введены в заблуждение относительно воззрений клириков, что привело к  возмущениям и даже оскорбительным высказываниям с их стороны.
- 7 марта 2016 года на сайте Синода появился новый документ, в корне изменивший  положение - «Ответ Синода на круг вопросов, затронутых в обращениях клириков Омско-Сибирской епархии и им сочувствующих».
Во-первых, неожиданно уже ранее решенные или отложенные до Собора вопросы были поставлены под новым углом. Во-вторых, этим документом вводился в курс дела широкий круг паствы, причем информация подавалась весьма односторонне. В-третьих, практически все, рассматриваемые в документе вопросы относились сугубо к компетенции Освященного Собора. В-четвертых, документ, подписанный от имени всего Синода, как выяснилось впоследствии, был подписан только архиеп. Тихоном и секретарем Синода Мелеховым.
- Вышеуказанный документ четко обозначил новое мировоззрение архиеп. Тихона, в корне отличающееся от неоднократно озвученных им ранее взглядов. Как оказалось, Вл. Тихон ныне считает, что «В 1994 году… РПЦЗ официально приняла еретическую, крипто-экуменическую экклезиологию…», «что многое из недавнего “предания” РПЦЗ – в особенности некоторые решения ее Соборов и иерархов – были неправильны и противоречили Священному Преданию…», «что РИПЦ замедлила в признании ереси киприанизма по сравнению с другими частями Истинно-Православной Церкви…», что отпавший в бостонский раскол еще в 1980-е гг. и лишенный тогда в РПЦЗ сана Виктор Мелехов не раскольник, а исповедник и «достоин… похвалы за свою ревностность о вере, а его запрещение должно быть признано недействительным», что вероисповедание клириков, не разделяющих идеи воинствующего антикиприанизма, следует считать еретическим, и никаких соборных решений для этого уже не требуется.
Таким образом, от имени Синода архиеп. Тихоном, при духовном наставлении раскольника Мелехова, было исповедано совершенно новое учение, по ряду принципиальных моментов отличное от учения дораскольной РПЦЗ и РИПЦ. Более всего оно созвучно с идеями, высказанными в многочисленных статьях В. Мелехова и апологиях бостонского раскола.
Кроме того, поскольку этот «Ответ…» есть не просто частное письмо, а официальный документ от имени всей Церкви, следует зафиксировать фактическую узурпацию власти со стороны архиеп. Тихона, ибо, подписав его, Вл. Тихон восхитил власть Освященного Собора, Архиерейского Собора и собственно Синода РИПЦ. Соборная власть перешла в одни руки, что противоречит Символу Веры и всему каноническому строю церковного управления.
- Клирики Омско-Сибирской епархии направили свой анализ вышеуказанного документа в Синод. После чего они опубликовали его на интернет-ресурсе «Православная Русь», поскольку не было надежды на то, что сайт Синода выложит данный анализ.
Клирики просто вынуждены были предать гласности свою позицию по означенным вопросам, ибо паства была введена в смущение «Ответом Синода…», миряне стали задавать вопросы, писать собственные обращения и прошения. Священники и паства искренне надеялись, что реакция народа Божия заставит архиеп. Тихона пересмотреть свои взгляды и снять скандальный    документ, отложив, как и было им самим ранее предложено и обещано, все вопросы до Собора. Однако этого не произошло и, видимо, уже не произойдет.
- Напротив, для усиления своей позиции и создания впечатления о массовости его сторонников, Вл. Тихон стал выкладывать на сайте Синода «Церковная жизнь» тенденциозные письма монашествующих и мирян в поддержку вышеуказанного документа. Что характерно, в этих письмах клирики Омско-Сибирской епархии именуются «забесновавшимися», «клеветниками», «одержимыми духом «декабристов» и «вольнодумства»», «психически ненормальными», находящимися «вне пастбища Христова», «объевшимися белены или грибов каких», а их взгляды ересью, ложью и «глупостью, граничащей с кощунством». Многократные оскорбления звучали и лично в адрес клириков Омско-Сибирской епархии, и в частности прот. Василия Савельева и архим. Илии, как в синодальных документах, так и в опубликованных письмах монашествующих и мирян. Это само по себе свидетельствует о духовном состоянии сторонников архиеп. Тихона и В.Мелехова. Следует отметить, что клирики Омско-Сибирской епархии, в свою очередь, старались вести переписку с Синодом крайне корректно, не допуская личных выпадов.
- Что характерно, вопреки признаниям самого епископа Гермогена о совершении им над самим собой «восполнения водной стороны крещения», публично им озвученным, вопреки принесенному им в этом антиканоничном действе покаянию, на сайте Синода появилось «Письмо Архиерейскому Синоду монашествующих и мирян уфимского и московского приходов от 23 марта / 5 апреля 2016 г.», в котором утверждается, что никакого греха еп. Гремоген не совершал, напротив – исполнил христианский благочестивый обычай. Авторы письма призывают Синод скорее вернуть еп. Гермогена на кафедру и защитить от «клеветников».
Но получается, еп. Гермоген оклеветал сам себя, заявив в своем покаянном письме на заседании Синода в декабре 2012-го г.: «…считаю это случившимся по моей гордыне и высокоумию искушением и безблагодатным новшеством, в чем слезно каюсь, и признаю, что разделять во времени крещение души Духом и водное крещение для тела освященной водой неправославно. Еще раз приношу свое глубокое раскаяние в соделанном самочинии…».
Вероятно, скоро еп. Гермоген будет восстановлен в правах правящего архиерея, раз уж на официальном сайте Синода появилось письмо, в котором утверждается, что «не было «самокрещения», а было лишь повторение церковного обычая, установленного в праздник Крещения, когда люди окунаются в открытых водоемах 3 раза с крестительной молитвой на устах «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», и этот обычай бывает всегда у паломников на святых источниках, что никак не называется в народе «самокрещением» и никого за это не подвергают церковному суду». Таким образом совершенное против Символа Веры преступление вменяется в ничто.
- Для клириков Омско-Сибирской епархии стало очевидно, что никакого взаимопонимания с Синодом в лице архиеп. Тихона и В.Мелехова найти не удается. На лицо узурпация церковной власти в одних руках, как это уже было во времена митр. Сергия (Страгородского). Вынесенные решения никто не собирается пересматривать и отменять, новый курс для РИПЦ предрешен, и у несогласных нет более средств выразить свой протест, кроме как отойти от возглавившего движение в погибель архиеп. Тихона. Синод, по существу, перестал существовать. Возбуждение законной процедуры Церковного Суда над присвоившим власть Председателем Синода оказалось невозможным, и тринадцать клириков (!!!) вынуждены были временно прекратить вознесение за богослужением имени архиеп. Тихона, в надежде на то, что это поспособствует к осознанию критичности сложившейся ситуации, решению ситуации в духе православной Соборности и возвращению ее в каноническое русло.
- Оставшись без попечения архиерея, клирики вынуждены были обратиться, согласно указу № 362 Свт. Тихона, Патриарха Московского, к Епископу Трентонскому и Северо-Американскому Преосвяшенному Стефану, поскольку он не принимал участия в антиканоничных деяниях Синода и перешел в ноябре 2015-го г. на автономное управление, согласно решению Освященного Собора РИПЦ 2008-го года.
Преосвященнейший Стефан, понимая всю сложность ситуации, в которой оказались клирики РИПЦ, разделяя их обезпокоенность отсутствием Соборности и новым курсом, навязываемым членам РИПЦ, а также безпокоясь о пастве, благословил возносить его имя за богослужением до восстановления в России каноничного, соборного церковного управления.

Российские клирики РИПЦ,
май 2016 года

Первая часть документа здесь: http://orthodoxrusk.livejournal.com/19668.html




Большая часть обращений клириков Омско-Сибирской епархии в Синод РИПЦ за 2015 – нач. 2016 гг. размещены здесь (в хронологической последовательности):


Во имя Правды и Торжества Православия: ДОКУМЕНТЫ О МЕЛЕХОВСКО-ГЕРМОГЕНОВСКОМ РАСКОЛЕ РИПЦ
http://orthodoxrusk.livejournal.com/14461.html
Разъяснение клириков Омско-Сибирской епархии сложившейся ситуации в РИПЦ за период 2015 – нач. 2016 гг. (Часть 1)

На сегодняшний день в РИПЦ сложилось прискорбное положение. В смущении находятся как многие клирики и миряне, так и целые приходы, некоторые священники с паствой вынуждены были временно прекратить вознесение имени архиепископа Тихона за богослужением и перейти под омофор Преосвященного Стефана, епископа Трентонского и Северо-Американского до восстановления Соборного, канонического управления в нашей Церкви.
Подобная ситуация вызвана целым рядом событий, происшедших за последние несколько лет. В продолжение всего 2015-го – начала 2016-го года длилась переписка между группой клириков Омско-Сибирской епархии и членами Синода РИПЦ. Периодически к ней подключались как клирики и миряне из других епархий, так и, например, еп. Гермоген. Следует упомянуть тот факт, что всех членов Церкви, единомысленных с клириками Омско-Сибирской епархии, Синод РИПЦ стал регулярно именовать еретиками-киприанитами. Это напрямую следует из целого ряда документов, опубликованных на официальном сайте Синода «Церковная жизнь»…

Хотелось бы рассмотреть развитие ситуации, приведшей к столь скорбному положению, так сказать, исторически.
- Великим постом 2015 года на епархиальном собрании Омско-Сибирской епархии протоиереем Василием (Савельевым) и архимандритом Илией (Емпулевым) был поднят вопрос о соответствии должности секретаря Синода ранее изверженного из сана в РПЦЗ о.Виктора Мелехова. Вопрос был связан с тем, что Виктор Мелехов в своих прежних письменных трудах выражал позицию, направленную против соборных решений РПЦЗ, и против как митр. Виталия (Устинова) так и архиереев РИПЦ. Это обращение не было связано с желанием очернить нынешнего секретаря Синода или, так сказать, припомнить ему прежние грехи. Оно было вызвано исключительно тем, что о признании вышеуказанных взглядов греховными о. Виктор никогда и нигде не заявлял. А документы, порочащие архиереев, по сей день остаются в свободном доступе. Более того, позиция о. Виктора
- По предложению главы Омско-Сибирской епархии архиепископа Тихона протоиер. Василий Савельев и архим. Илия разъяснили свое безпокойство, связанное с личностью о. Виктора, в соответствующих письмах, направленных в адрес Синода РИПЦ. Это было предложение самого вл. Тихона.
- К сожалению, первым своеобразным ответом на означенные письма стало решение, принятое на заседании Синода РИПЦ в июне 2015-го г., оно касалось так называемого «воссоздания ИПЦ Греции». Это решение, так сказать, в духе рассуждений протопресвитера Виктора Мелехова, ввергла в глубокую скорбь неравнодушных пастырей Омско-Сибирской епархии.
- В результате священство Омско-Сибирской епархии (за исключением нескольких отцов) составило и единодушно подписало два документа, направленных в адрес Синода РИПЦ. Это Обращение, касающееся личности и соответствия своему положению протопресвитера Виктора Мелехова, и Открытое письмо, выражающее позицию клириков епархии по отношению к принятому решению по т. н. «восстановлению ИПЦ Греции», с просьбой опубликовать это письмо на сайтах РИПЦ.
Созвучную позицию по решению о новой практике приема греческих священнослужителей выразил глава ИПЦ Сербии Владыка Акакий.
- В октябре 2015 года состоялось, наконец, заседание Синода РИПЦ, на котором были рассмотрены поданные клириками Омско-Сибирской епархии документы. На заседание были приглашены протоиер. Василий и архим. Илия. Единство взглядов было достигнуто только по «греческому» вопросу.
Синод уведомил священников, что никакого восстановления ИПЦ Греции не будет, и что ситуация обострилась из-за неправильно понятой информации. Архиереи приняли решение о направлении священникам подписавшим Обращение и Открытое письмо соответствующего ответа, пока изложенного устно присутствовавшим на заседании отцам. А также обещали разместить на сайте РИПЦ «Церковная жизнь» соответствующие разъяснения по «греческому» вопросу, чтобы не вводить в смущение паству. После чего вопрос об опубликовании Открытого письма был снят.
Секретарь Синода остался на своей должности, не смотря на смущение клириков и паствы. Документы, предоставленные Синоду относительно В. Мелехова, даже не рассматривались.
Кроме устного обсуждения члены Синода обещали направить клирикам письменный ответ на их недоумения.
- В продолжение нескольких месяцев клирики ждали обещанных ответов и разъяснений. В это время архим. Илия вел частную переписку с архиеп. Тихоном и Синодом по вышеозначенным вопросам. В результате чего архим. Илия был даже на время подвергнут прещениям за «намеренное извращение православной экклезиологии», «извращенное вероисповедание», «намеренное и многолетнее упорное искажение фактов, вырванных из контекста истории РПЦЗ и Катакомбной Церкви». Что характерно, означенные обвинения не были вынесены по решению законного Церковного Суда, и прозвучали голословно, без обоснований. Отец Илия был обвинен заочно, без права и возможности высказаться в свою защиту.
- В надежде на решение проблем клирики Омско-Сибирской епархии направили в Синод еще ряд писем с просьбами об ответе на уже ранее означенные вопросы и дополнительно возникшие недоумения относительно работы в Синоде отправленного на покой за догматическое преступление епископа Гермогена и вероятного «восполнения водной стороны крещения» со стороны епископа Савватия.
- Только в феврале 2016 г. на сайте Синода появился краткий, очень обтекаемый ответ клирикам Омско-Сибирской епархии. По вопросу о еп. Савватие наконец-то прозвучал ясный ответ, снимающий все недоумения.
По теме «восстановления ИПЦ Греции» вместо официального ответа Синода было размещено Разъяснение монахини Евфросинии из Леснинского монастыря, направленное на умирение ситуации. В нем было указано, что в данный момент о рукоположении епископов для греков речи нет, т.к. приходов там мало, следовательно, нельзя говорить и о создании новой греческой юрисдикции. Но, получается, из этого Разъяснения можно сделать вывод, что как только количество приходов увеличится, может появиться и епископ. Нигде в синодальных документах не прозвучало опровержение относительно принятого решения «о восстановлении ИПЦ Греции».

Продолжение документа (часть 2) читать здесь: http://orthodoxrusk.livejournal.com/19892.html
Пасхальное посланiе боголюбивой пастве
Северо-Американской Епархiи и Чадамъ Божiимъ, въ рассеянiи сущимъ,
Епископа Стефана Трентонского и Северо-Американского




Христосъ Воскресе,  Христосъ Воскресе,  Христосъ Воскресе!

Ученики Господа нашего Иисуса Христа в течении трех лет были свидетелями искючительно дивного учения и стольких чудес, что, как пишет Евангелист Иоанн Богослов: «Если бы писать о всем подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоан.21:25). Иисус Христос для них был всем – и жизнью, и надеждою, и радостью! И вдруг вся их надежда как бы провалилась в бездну! Нам невозможно представить то уныние и исступление, в котором находились Ученики Христовы, видя своего дорогого Учителя и Господа мёртвого, лежащего во гробе. «А мы надеялись было, что Он есть Тотъ, Который должен избавить Израиля» (Лук. 24:21).

По человеческой слабости не вмещались в них слова Господни, сказанные за день до этого: «Вы печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возметъ отъ васъ» (Иоан.16:22).

Очень возможно, что и мы, по нашей человеческой слабости, испытываем печаль при виде окружающей нас апостасии. У кого не болит душа при виде еретического шатания, отступления наших бывших братьев и сестер от Христовой Истины? Но как Христос предсказал своим ученикам: «Сынъ человеческiй преданъ будетъ архiереомъ и книжникомъ, и осудятъ Его на смерть... и убиютъ Его: и въ третiй день воскреснетъ» (Марк, 10:33-34) – подобным образом и нам Церковь дает знать: «Отступление попущено Богом; не покусись остановить его немощною рукою твоею... устранись, сохранись от него сам; и этого с тебя довольно» (Святый Игнатий Бранчанинов).

Всё, касающееся Церкви Христовой, происходит по воле Божией. Следовательно, Его Церковь непорочна, совершенна и неизменна. Всё, что было верно, благостно и спасительно в первые века, верно и сейчас. «Iисусъ Христосъ вчера, и сегодня, и во веки Тотъ же» (Евр.13:8). И то первое слово «РАДУЙТЕСЯ»1, сказанное Мироносицам по Своем воскресении во всей Своей победоносной славе, сказано и всем нам!

«Братие, радуйтеся всегда о Господе: и паки реку, радуйтеся!» (Филип. Зачало 247).
Эта победоносная Пасхальная радость да пребудет со всеми вами!

Воистину Христосъ Воскресе!

                                                              +Епископъ Стефанъ,

Пасха Христова, 2016 годъ
Прошу простить меня за дерзость озвучить здесь своё мнение. Но то, что происходит сейчас в нашей Церкви, не может оставить равнодушным никого! Я являюсь прихожанином храма «Всех новомучеников и исповедников Российских» в г. Омске с момента его открытия в 1991 году. В нашем же храме в роли прихожанина начинал свой религиозный путь наш сегодняшний председатель Синода, архиепископ Тихон.

Мы 25 лет существования нашего храма спокойно молились Богу, крестили детей, венчались, принимали таинства. И никто никогда не задумывался, что есть такие слова, как "киприанизм", "крипто-экуменизм", что было когда-то, 30 лет назад, событие под названием "бостонский раскол"... Мы были как дети, не знающие этих умных слов, и не очень понятных расколов.

И сейчас, после того, как нас вынудили познакомиться с этими, ранее неведомыми словами, в глубине души возникает образ некоего ДЕМОНА, который решил разрушить наше благоденствие, и заставить нас ответить на эти "животрепещущие" вопросы:

1.            Как вы относитесь к понятиям "киприанизм" и "крипто-экуменизм"?
2.            Что вы думаете по поводу бостонского раскола, который был в РПЦЗ в 1986 году?
3.            Существует ли Благодать Божья в церквах, монастырях и приходах Московской Патриархии?

Мы 25 лет ходили в наш храм, и нам не нужны были ответы на эти вопросы! И я не понимаю, что изменилось на 26-м году существования нашего прихода, нашей церкви, что просто верить в Бога, искренне, по-детски, без ответа на эти нелепые вопросы, стало нельзя?!

Всё было спокойно до тех пор, пока 07 марта 2016г. (за неделю до Великого поста!) на синодальном сайте не появился документ под названием «Ответ Синода на круг вопросов, затронутых в обращениях клириков Омско-Сибирской епархии и им сочувствующих». http://www.ripc.info/library/doc/i/otvet-sinoda-na-krug-voprosov-zatronutykh-v-obrashchenijakh/

После более близкого ознакомления со всеми документами, связанными с этим «Ответом…», стало понятно, что полемика по поднятым вопросам в среде нашего духовенства идёт уже очень давно! Уже несколько лет!!! И мы чувствовали спокойствие только благодаря тому, что эта полемика не «спускалась» до нас. Честно говоря, я был бы очень признателен членам нашего Синода, если бы они выбрали более удачное время для всенародного озвучивания этой полемики, чем период Великого поста! Но, ничего не поделаешь, это уже произошло, и пусть это останется на совести тех, кто выбрал именно это время из всех 365 дней года.

Но вернёмся к тем вопросам, которые явились камнем преткновения в переписке между двумя группами духовенства. Во-первых, наверное, будет правильно озвучить составы этих групп персонально:

1.            Председатель Синода, вл. Тихон.
Секретарь Синода, Виктор Мелехов.
Епископ Савватий, Винницкий.
заочно – вл. Гермоген, «епископ на покое».

2.            протоиерей Василий (Савельев).
архимандрит Илия (Емпулев).
иеромонах Ермоген (Петров).
иерей Лев (Степаненко).
иерей Валерий (Ивашов).
иерей Павел (Ермоленко).
иерей Евгений (Прокофьев).
иерей Сергий (Чулков).
иерей Александр (Кремер).
иеродиакон Нил (Титов).
чтец Александр (Хитров).

В «Ответе Синода…» фигурирует только о. Илия. Но, фактически, он выражал позицию всех клириков, перечисленных во второй группе. И этому есть документальные подтверждения, почему-то не опубликованные Синодом. Ранее эта группа №2 присылала на Синод своё «Исповедание веры» http://orthodoxrusk.livejournal.com/12760.html , и просила представителей группы №1 ответить, соответствует ли оно тому исповеданию веры, которого придерживается Синод?

В «Ответе синода…» исповедание веры фактически сводится к тем трём вопросам, которые я озвучил раньше. Кроме того, Синод в «Ответе…» наделяется исключительным правом «правильного» ответа на эти вопросы, и озвучивает их примерно так:

1.            Каждый православный христианин должен категорически осудить киприанизм и крипто-экуменизм, как еретические течения в Греческой церкви!
2.            Каждый православный христианин должен всем сердцем поддержать организаторов бостонского раскола, который произошёл в РПЦЗ в 1986г. и полностью согласиться со всей экклезиологической подоплёкой, на которой был построен этот раскол!
3.            Каждый православный христианин не должен сомневаться в том, что в церквах, монастырях и приходах Московской Патриархии полностью отсутствует Благодать Божья!

Конечно, «Ответ Синода…» является довольно объёмным документом, и там поднят ещё ряд вопросов, но, по сути, ответы на все остальные вопросы автоматически вытекают из ответов на эти три… Эти три вопроса как бы спрятаны между строк. Но, фактически, если, прочитав этот документ, вы его одобряете, то на поставленные вопросы вы даёте именно те ответы, которые я озвучил выше. Причём, категоричность формулировок, изложенных в «Ответе Синода…» полностью исключает возможность других ответов на поставленные вопросы!

Другими словами, если я не согласен с предлагаемыми ответами, я автоматически попадаю в разряд еретиков!

Вот такой выбор накануне Великого поста предложил нам наш Синод в лице четырёх человек, принадлежащих к «группе №1». А те 11 человек, которые принадлежат к «группе №2» посчитали невозможным для себя и для своего исповедания веры ответить на поставленные вопросы так, как предложено в «Ответе Синода…».

Вот вся суть того РАЗДОРА, который мы получили после опубликования «Ответа Синода…»! Причём, этот раздор был изначально заложен в этот самый «Ответ…» Синода, т.к. любой здравомыслящий человек должен понимать, что на поставленные вопросы просто не существует однозначного ответа. И заставляя людей отвечать на эти вопросы, вы автоматически делите их на ДВА лагеря, каждый из которых расценивает других как ЕРЕТИКОВ!!!

В нашей жизни существует очень много вопросов, правильные ответы на которые знает только Господь! Конечно, можно попытаться ответить на любой вопрос, но при этом надо учитывать существование различных мнений, и возможность того, что твоё собственное мнение будет ошибочным. И уж совсем не годится тех, кто имеет своё мнение, и не согласен с твоим, относить к разряду «псов, возвращающихся на свою блевотину»… А именно эта выдержка из «Евангелие» приводится в конце «Ответа…». И «по плодам познаете их» тоже приводится в конце «Ответа…». Так что те люди, которые принадлежат к «группе №1», и готовили текст для «Ответа Синода…» теперь могут внимательно рассмотреть свои ПЛОДЫ!

В конце попытаюсь сам ответить на поставленные вопросы, и я точно знаю, что многие прихожане нашего храма ответят на них так же:

Люди, давайте забудем про событие под названием "бостонский раскол". Уже понятно, что плодов со знаком "+" у этого события НЕТ!!! Это всего лишь РАСКОЛ! И он остаётся этим и сегодня!!!

Нам абсолютно не нужны умные слова типа «киприанизм» и «крипто-экуменизм», и им подобные. Пускай их обсуждают те, кто их придумал, но без нашего участия!

Давайте заботиться о том, чтобы Благодать Божья присутствовала в нашем храме, и у каждого в сердце! И совсем не важно, есть она где-то ТАМ, или нет! Как только мы начинаем обвинять других в отсутствии Благодати, мы автоматически теряем её у себя!!! Так как наличие или отсутствие Благодати - это дело не человеков! А только Господа нашего!!!

И большинству людей (если не всем!) ответы на эти вопросы не нужны! Их вытащили, чтобы разделить нас на пустом месте! Разделить там, где и делить-то нечего!

И, уважаемые "богословы", если вам очень нужны ответы на вышеозвученные вопросы, постарайтесь отвечать на них шёпотом, чтобы вас никто не слышал, и ответы, к которым вы придёте, не навязывать другим, чтобы не дай Бог вас отнесли к разряду "демонов раздора"!

Прошу простить меня за излишнюю эмоциональность.

р.Б. Александр Едемский,      
12.04.2016г.

Profile

orthodoxrusk
orthodoxrusk

Latest Month

January 2017
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Tags

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel